Una antigua tradición afirma que Poncio Pilato informó al emperador Tiberio sobre Jesús de Nazaret. El documento que hoy conocemos como "Carta de Pilato a Tiberio" es muy posterior, pero escritores cristianos de los siglos II, III y IV ya hablaban de informes o registros relacionados con Pilato. ¿Qué dice realmente la carta y qué podemos saber de su origen?
UNA CARTA QUE SOBREVIVIÓ A LA HISTORIA
Durante siglos circuló dentro de la literatura cristiana una tradición extraordinaria: Poncio Pilato, gobernador romano de Judea, habría comunicado al emperador Tiberio información sobre Jesús de Nazaret.
La idea resulta llamativa por una razón sencilla.
Pilato no era un personaje secundario en la historia de Jesús. Era el funcionario romano que presidía la administración de Judea y bajo cuya autoridad se produjo la crucifixión.
Por eso, si realmente hubiera existido un informe enviado desde Judea hacia Roma, estaríamos ante un documento relacionado con uno de los acontecimientos más importantes de la Antigüedad.
Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre la tradición de que ese informe existió y el documento que hoy conocemos como "Carta de Poncio Pilato a Tiberio".
La carta conservada actualmente no puede demostrarse como el documento romano original del siglo I.
El estudio del texto que analizamos señala que su forma literaria pertenece a una tradición medieval, aproximadamente de los siglos X–XI, aunque construida sobre materiales y tradiciones consideradas anteriores. La versión conservada procede de manuscritos medievales. Carta de Pilato a Tiberio. Cart…
Y justamente ahí comienza la investigación.
Porque la tradición es anterior al manuscrito que hoy tenemos.
EL CONTEXTO: JESÚS, PILATO Y TIBERIO
Para comprender el documento hay que comenzar por los protagonistas.
Jesús de Nazaret vivió en el siglo I y fue ejecutado por crucifixión durante la administración romana de Judea.
Poncio Pilato fue el funcionario romano que gobernó Judea durante el reinado del emperador Tiberio.
Tiberio César fue el emperador romano entre los años 14 y 37 d.C.
La tradición de la carta conecta a los tres:
Jesús → Pilato → Tiberio.
Según la tradición, Pilato habría tenido que informar a su superior imperial acerca de los acontecimientos extraordinarios relacionados con Jesús.
La dificultad histórica aparece cuando intentamos encontrar el documento original.
No lo tenemos.
Lo que tenemos son referencias posteriores y textos atribuidos a Pilato que fueron transmitidos durante siglos.
¿QUÉ ES EXACTAMENTE LA CARTA QUE TENEMOS?
El documento que estamos estudiando lleva el título:
"Carta de Poncio Pilato escrita al emperador romano sobre nuestro señor Jesucristo"
El estudio que acompaña el texto la identifica también como una "Segunda Carta de Pilato".
Se conserva en manuscritos latinos y la versión utilizada procede de la edición de C. von Tischendorf de Evangelia Apocrypha, publicada en 1876. Carta de Pilato a Tiberio. Cart…
El propio estudio señala que:
- el autor es desconocido;
- el lugar de composición es desconocido;
- la forma conservada es medieval;
- existen tradiciones anteriores detrás del texto;
- y la carta presenta a Pilato de manera favorable a la causa de Jesús.
Por eso estamos ante un texto apócrifo de tradición posterior, no ante un documento romano cuya autenticidad haya sido demostrada.
PILATO COMIENZA HABLANDO DE JESÚS
El texto presenta a Pilato dirigiéndose directamente a Tiberio.
Le recuerda que ya le había hablado anteriormente de Jesús.
Y entonces comienza una descripción extraordinariamente positiva.
Pilato afirma que Jesús era:
"un varón tan piadoso y tan cabal".
La expresión presenta a Jesús como un hombre profundamente religioso, íntegro y moralmente recto.
Pero el texto va todavía más lejos.
Afirma que alguien semejante no había existido ni existiría en ninguna época.
Y utiliza una expresión particularmente significativa:
"legado de la verdad".
Así, dentro de esta tradición, Jesús no aparece simplemente como un predicador entre muchos.
Es presentado como un hombre excepcional y como portador de la verdad.
¿POR QUÉ FUE CONDENADO JESÚS SEGÚN LA CARTA?
La explicación que ofrece el documento es clara.
Según el relato, la condena de Jesús se produjo por la presión del pueblo y por la acción conjunta de:
- escribas;
- jefes;
- ancianos.
El texto sostiene que estos grupos actuaron contra Jesús a pesar de las recomendaciones de sus propios profetas.
Pilato presenta entonces la crucifixión como el resultado de una fuerte presión colectiva.
Es importante observar que esto es la versión que ofrece el documento, no una transcripción demostrada de las palabras del Pilato histórico.
Pero la intención literaria es evidente:
Jesús es presentado como inocente y Pilato como alguien que se encontraba bajo presión.
JESÚS, "LEGADO DE LA VERDAD"
Esta expresión merece detenerse un momento.
El documento no describe a Jesús únicamente por sus acciones.
Lo define mediante una idea: la verdad.
Jesús aparece como alguien enviado o asociado con la verdad en medio de una sociedad que, según el relato, termina rechazándolo.
Por eso la carta construye una oposición muy marcada:
Jesús → verdad e inocencia
frente a
sus acusadores → presión, maldad e injusticia.
Es una estructura muy característica de la literatura cristiana posterior sobre la pasión.
LOS SIGNOS DURANTE LA CRUCIFIXIÓN
La carta continúa con uno de sus pasajes más llamativos.
Según el relato, mientras Jesús estaba crucificado ocurrieron señales extraordinarias.
El texto afirma que esos signos estaban por encima de la naturaleza y que, según la interpretación atribuida a los filósofos, incluso podían representar una amenaza para la estabilidad del mundo entero. Carta de Pilato a Tiberio. Cart…
Este detalle es importante porque muestra cómo la tradición posterior interpreta la crucifixión.
La muerte de Jesús no aparece como una ejecución ordinaria.
El acontecimiento adquiere una dimensión cósmica y sobrenatural.
Nuevamente, esto debe entenderse como contenido del documento, no como evidencia independiente de que tales acontecimientos hayan sido observados por un funcionario romano.
¿QUÉ PASÓ DESPUÉS DE LA MUERTE DE JESÚS?
La carta también dedica atención a los discípulos.
Según el texto, los seguidores de Jesús continuaban activos.
No habían desaparecido después de la ejecución.
Por el contrario, Pilato los describe como personas que seguían viviendo de acuerdo con el ejemplo de su Maestro.
El documento afirma además que realizaban mucho bien en nombre de Jesús. Carta de Pilato a Tiberio. Cart…
Este detalle es significativo porque el texto presenta la muerte de Jesús como el comienzo de una nueva etapa:
el Maestro muere, pero su movimiento continúa.
LA FRASE MÁS SORPRENDENTE DE PILATO
Uno de los pasajes más llamativos aparece cuando Pilato explica por qué permitió que Jesús fuera ejecutado.
El texto afirma que Pilato temía que la situación provocara una sedición.
Según la carta, el pueblo se encontraba cada vez más agitado.
Y Pilato afirma que, si no hubiera tenido ese temor, quizá Jesús todavía estaría vivo.
La carta construye así una explicación política de la condena.
Pilato no aparece diciendo:
"Jesús era culpable y debía morir".
La lógica del texto es otra:
Jesús era inocente, pero la situación política terminó imponiéndose.
"SANGRE JUSTA"
El documento termina esta parte con una afirmación especialmente fuerte.
Pilato dice que permitió que una "sangre justa e inmune de toda acusación" fuera derramada.
En otras palabras, el texto presenta la muerte de Jesús como una ejecución injusta.
Pilato reconoce la inocencia de Jesús y atribuye la responsabilidad a la maldad de los hombres. Carta de Pilato a Tiberio. Cart…
Este es probablemente uno de los elementos centrales de toda la carta:
Pilato sabe que Jesús es inocente, pero no consigue impedir su ejecución.
ENTONCES APARECE MARÍA MAGDALENA
La segunda parte del documento cambia de perspectiva.
Ya no estamos leyendo la supuesta carta de Pilato, sino la respuesta atribuida a Tiberio.
Y allí aparece una figura fundamental:
María Magdalena.
Según el texto, María llega hasta el emperador como discípula de Jesús y transmite información sobre lo que Jesús había hecho.
El documento dice que ella había informado acerca de sus milagros y curaciones. Carta de Pilato a Tiberio. Cart…
Esto resulta especialmente interesante porque convierte a María Magdalena en uno de los vehículos mediante los cuales las noticias sobre Jesús llegan hasta el poder imperial.
LOS MILAGROS DE JESÚS SEGÚN EL DOCUMENTO
La supuesta respuesta de Tiberio enumera varias acciones atribuidas a Jesús.
Dice que:
- hizo ver a los ciegos;
- hizo caminar a los cojos;
- hizo oír a los sordos;
- limpió a los leprosos;
- realizó curaciones mediante su palabra.
El texto resume todo esto afirmando que Jesús realizaba grandes curaciones.
Hay un elemento especialmente interesante: "solo con la palabra".
La tradición no presenta las curaciones como resultado de medicamentos o tratamientos.
Las atribuye directamente a la palabra de Jesús.
JESÚS COMO "MÉDICO"
La respuesta atribuida a Tiberio contiene otra expresión llamativa.
Afirma que, incluso si quienes lo juzgaron no lo reconocían como Dios, deberían haber tenido compasión de él "como médico que era".
Así aparecen dos dimensiones simultáneas:
Jesús como figura divina
y
Jesús como sanador.
La carta utiliza ambas imágenes para reforzar la gravedad de su ejecución.
"MAYOR QUE LOS DIOSES"
El texto añade una afirmación todavía más extraordinaria.
La supuesta respuesta de Tiberio dice que había recibido un escrito procedente de Pilato en el que se afirmaba que Jesús era "mayor que los dioses" que ellos veneraban.
Esto coloca a Jesús dentro de una comparación directa con el mundo religioso romano.
La carta ya no habla simplemente de un maestro judío.
Presenta a Jesús como una figura cuya importancia supera incluso a las divinidades veneradas por el entorno romano.
Pero nuevamente:
esto es lo que afirma el texto apócrifo.
No tenemos evidencia independiente que permita afirmar que Tiberio recibió realmente esa declaración de Pilato.
¿Y QUÉ DICE LA TRADICIÓN MÁS ANTIGUA?
Aquí la investigación se vuelve mucho más interesante.
Porque la carta medieval no aparece aislada.
Muchos siglos antes encontramos autores cristianos hablando de documentos o informes relacionados con Pilato.
JUSTINO MÁRTIR
c. 100–165 d.C.
Justino Mártir fue uno de los principales apologistas cristianos del siglo II.
En su Primera Apología, menciona unas "Actas de Poncio Pilato".
Según Justino, determinados acontecimientos relacionados con Jesús podían ser comprobados en esos registros.
Esto es importante porque Justino escribió aproximadamente un siglo después de los acontecimientos de Jesús y mucho antes de las versiones medievales de la carta.
Pero debemos ser exactos:
Justino habla de "Actas de Poncio Pilato", no demuestra que se tratara de la carta a Tiberio que conocemos actualmente.
TERTULIANO
Quinto Septimio Florencio Tertuliano — c. 155–220 d.C.
Tertuliano fue un escritor cristiano procedente de Cartago.
En su Apología, escrita hacia finales del siglo II, sostiene que las noticias acerca de Cristo llegaron hasta Tiberio y relaciona esa información con Pilato.
Esto es particularmente importante porque introduce explícitamente la relación:
Pilato → Tiberio → información sobre Cristo.
Es decir, la tradición de que Pilato comunicó algo sobre Jesús al emperador es anterior en varios siglos al manuscrito medieval que estamos estudiando.
EUSEBIO DE CESAREA
c. 260–339/340 d.C.
Eusebio fue obispo de Cesarea y uno de los primeros historiadores cristianos.
En su Historia Eclesiástica, conserva la tradición de que Pilato informó a Tiberio sobre los acontecimientos relacionados con Jesús.
Además, Eusebio relaciona esta tradición con autores anteriores, entre ellos Tertuliano.
Por eso Eusebio funciona como un puente documental:
tradición anterior → Tertuliano → Eusebio.
Y esto es mucho más antiguo que la carta medieval.
PERO EUSEBIO TAMBIÉN ADVERTÍA SOBRE DOCUMENTOS FALSOS
Aquí aparece uno de los detalles más importantes para entender toda la investigación.
Eusebio conocía la existencia de documentos atribuidos a Pilato que no consideraba auténticos.
Es decir, ya en la Antigüedad había textos que utilizaban el nombre de Pilato para presentar determinadas historias sobre Jesús.
Por eso no podemos hacer esta deducción:
"Como un autor antiguo menciona las Actas de Pilato, entonces la carta medieval que tenemos debe ser auténtica."
No.
Hay que analizar cada documento individualmente.
UNA TRADICIÓN NO ES LO MISMO QUE UN DOCUMENTO ORIGINAL
Este punto es fundamental para comprender todo el artículo.
Podemos tener una tradición antigua que diga:
"Pilato informó a Tiberio."
Y siglos después encontrar un texto que diga:
"Esta es la carta que Pilato escribió a Tiberio."
Las dos cosas están relacionadas.
Pero no necesariamente son el mismo documento.
La primera puede ser una tradición antigua.
La segunda puede ser una elaboración literaria posterior basada en esa tradición.
Y eso es exactamente lo que debemos considerar con el texto que tenemos.
¿QUÉ PODEMOS AFIRMAR CON SEGURIDAD?
Podemos separar la información en diferentes niveles.
LO HISTÓRICO
Pilato y Tiberio fueron personajes históricos.
Jesús fue ejecutado durante el gobierno romano de Judea.
LA TRADICIÓN ANTIGUA
Autores cristianos posteriores, especialmente Tertuliano y Eusebio, transmitieron la tradición de que Pilato había comunicado información sobre Jesús a Tiberio.
Justino Mártir mencionó además unas "Actas de Poncio Pilato".
EL DOCUMENTO CONSERVADO
La carta que tenemos es mucho más tardía.
El estudio que acompaña el manuscrito la sitúa dentro de una tradición medieval basada en materiales anteriores.
LO QUE NO PODEMOS DEMOSTRAR
No podemos afirmar que el texto conservado sea el informe original que Poncio Pilato escribió en el siglo I.
LA GRAN PREGUNTA
Y aquí es donde la investigación deja de ser simplemente una historia sobre un manuscrito.
La pregunta realmente interesante es:
¿Qué había detrás de la antigua tradición de que Pilato informó a Tiberio sobre Jesús?
¿Existió algún informe administrativo que posteriormente se perdió?
¿Existieron documentos relacionados con Pilato que circularon entre cristianos?
¿Las "Actas de Poncio Pilato" mencionadas por Justino eran documentos reales, textos cristianos o una referencia a materiales que ya no podemos identificar?
¿Y cuánto de esas antiguas tradiciones terminó incorporándose a las cartas medievales?
Hoy no tenemos respuestas definitivas para todas estas preguntas.
Pero sí podemos reconstruir la historia de la tradición.
DE ROMA A LOS MANUSCRITOS MEDIEVALES
La trayectoria que podemos estudiar es extraordinaria.
SIGLO I
Jesús, Poncio Pilato y Tiberio pertenecen al contexto histórico de la Judea romana.
SIGLO II
Justino Mártir habla de las Actas de Poncio Pilato.
SIGLOS II–III
Tertuliano transmite la tradición de que Pilato comunicó información sobre Cristo a Tiberio.
SIGLO IV
Eusebio de Cesarea conserva y desarrolla esta tradición en su Historia Eclesiástica.
SIGLOS POSTERIORES
Continúan apareciendo tradiciones y textos atribuidos a Pilato.
EDAD MEDIA
Se consolidan diferentes textos apócrifos relacionados con Pilato y los acontecimientos de la pasión.
ÉPOCA MODERNA
Los investigadores reúnen manuscritos, comparan versiones y publican ediciones críticas.
Y finalmente llegamos al documento que hoy podemos leer.
¿UNA CARTA FALSA O UNA MEMORIA DE UNA TRADICIÓN ANTIGUA?
Quizá plantear la cuestión únicamente como "verdadera o falsa" sea demasiado sencillo.
La carta, como documento del siglo I, no está demostrada.
Pero el texto puede tener valor histórico como testimonio de algo diferente:
la evolución de una tradición sobre Jesús y Poncio Pilato.
Nos permite observar cómo generaciones posteriores imaginaron lo que Pilato podría haber comunicado a Roma.
Y nos muestra qué aspectos de Jesús consideraban centrales:
su inocencia.
sus milagros.
sus curaciones.
su enseñanza.
sus discípulos.
su relación con la verdad.
y la extraordinaria importancia atribuida a su muerte.
LA IMAGEN DE JESÚS QUE CONSERVA EL TEXTO
Si dejamos por un momento la cuestión de la autenticidad y observamos solamente la imagen de Jesús que transmite el documento, encontramos un retrato muy definido.
Jesús aparece como:
un hombre justo.
un hombre piadoso.
un hombre íntegro.
un maestro.
un sanador.
un hacedor de milagros.
un hombre inocente condenado injustamente.
el "legado de la verdad".
Y, en la tradición de la carta, como alguien cuya importancia llega incluso hasta el poder imperial romano.
LO QUE EL DOCUMENTO NO PUEDE PROBAR
La fascinación de un manuscrito antiguo no debe hacernos olvidar algo esencial:
antiguo no significa automáticamente auténtico.
Un texto medieval puede conservar una tradición mucho más antigua.
Pero eso no significa que cada palabra del texto medieval proceda directamente del siglo I.
Por eso el trabajo histórico consiste precisamente en comparar:
fecha del manuscrito, lenguaje, transmisión, versiones, autores que lo mencionan y contexto histórico.
La historia no se construye únicamente creyendo o rechazando.
Se construye comparando evidencias.
UNA HUELLA QUE NO DESAPARECIÓ
Quizá lo más fascinante de esta historia sea que, independientemente de la autenticidad de la carta, la tradición consiguió sobrevivir.
Durante siglos, diferentes generaciones continuaron preguntándose qué ocurrió realmente con Jesús durante su juicio ante Pilato.
La figura del gobernador romano quedó vinculada para siempre a la pregunta sobre la inocencia de Jesús.
Y posteriormente surgió una tradición literaria en la que el propio Pilato aparece convertido en testigo de la importancia de aquel hombre.
La carta medieval no nos permite viajar directamente hasta el año 30.
Pero sí nos permite viajar a través de la memoria que las generaciones posteriores construyeron alrededor de Jesús.
ENTRE LA HISTORIA Y LA MEMORIA
Este es quizá el verdadero valor de documentos como éste.
No necesariamente porque contengan las palabras originales de quienes vivieron los acontecimientos.
Sino porque muestran cómo esos acontecimientos fueron recordados, interpretados y transmitidos.
En este caso, la cadena resulta extraordinaria:
Jesús de Nazaret
↓
Poncio Pilato
↓
Tiberio César
↓
tradiciones sobre un informe imperial
↓
Justino Mártir
↓
Tertuliano
↓
Eusebio de Cesarea
↓
tradiciones medievales
↓
la carta que hoy podemos leer
No tenemos todos los eslabones originales.
Algunos se perdieron.
Otros fueron reinterpretados.
Otros aparecen solamente siglos después.
Pero la tradición dejó huellas.
LA PREGUNTA QUE QUEDA ABIERTA
La carta que hoy conocemos probablemente no sea el documento original de Poncio Pilato.
Pero tampoco podemos ignorar que la tradición de un informe de Pilato relacionado con Jesús aparece mucho antes de la composición medieval de esta carta.
Y eso nos deja ante una pregunta fascinante:
Si el documento original se perdió, ¿qué había detrás de la tradición que durante siglos afirmó que Pilato había informado a Tiberio sobre Jesús?
Tal vez nunca podamos reconstruir el documento original.
Pero podemos seguir las huellas.
Podemos comparar a Justino Mártir, Tertuliano y Eusebio de Cesarea con las versiones posteriores.
Podemos estudiar qué elementos permanecen.
Qué elementos cambian.
Qué aparece por primera vez en la Edad Media.
Y qué imagen de Jesús sobrevivió a través de casi dos milenios de transmisión textual.
La carta quizá no sea la voz original de Pilato.
Pero su historia nos permite escuchar el eco de una tradición que atravesó los siglos.
Referencias y bibliografía
Fuentes antiguas
- Justino Mártir. Primera Apología, capítulos 35 y 48. Justino menciona los llamados Actos de Poncio Pilato como una fuente que, según él, podía consultarse en relación con la vida y ejecución de Jesús.
- Tertuliano. Apologeticum, capítulos 5 y 21. Tertuliano afirma que Pilato comunicó a Tiberio determinados acontecimientos relacionados con Cristo. Esta referencia es especialmente importante para la tradición posterior sobre un informe de Pilato al emperador.
- Flavio Josefo. Antigüedades judías, libro XVIII, especialmente XVIII.3. Josefo constituye una de las principales fuentes antiguas no cristianas para el contexto político de Judea y el gobierno de Poncio Pilato.
- Filón de Alejandría. Legatio ad Gaium (Embajada ante Gayo), §§299–305. Fuente contemporánea al período que proporciona información sobre la administración de Pilato y sus relaciones con la población judía.
- Tácito. Anales, libro XV, capítulo 44. El historiador romano relaciona la ejecución de Cristo con el gobierno de Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio.
Textos apócrifos y literatura de Pilato
- Tischendorf, Constantin von (ed.). Evangelia Apocrypha. Leipzig: Hermann Mendelssohn, 1876. Edición fundamental de diversos evangelios y escritos cristianos apócrifos, entre ellos la tradición textual de la Carta de Poncio Pilato a Tiberio.
- James, M. R. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924. Obra clásica para el estudio y clasificación de la literatura cristiana apócrifa.
- Schneemelcher, Wilhelm (ed.). New Testament Apocrypha. Louisville: Westminster/John Knox Press. Obra de referencia para el estudio crítico de los textos neotestamentarios no canónicos.
- Izydorczyk, Zbigniew S. (ed.). The Medieval Gospel of Nicodemus: Texts, Intertexts, and Contexts in Western Europe. Tempe, Arizona: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1997. Estudio fundamental sobre la transmisión medieval del Evangelio de Nicodemo y la literatura relacionada con Pilato. WorldCat
- Robinson, J. Armitage. Apocrypha Anecdota, vol. II. Cambridge: Cambridge University Press, 1899, pp. 78–81. Edición utilizada para la tradición textual de la Carta de Tiberio a Pilato.
Estudios sobre Poncio Pilato
- Bond, Helen K. Pontius Pilate in History and Interpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. Society for New Testament Studies Monograph Series, vol. 100. El estudio analiza a Pilato a partir de Filón, Josefo y los evangelios, distinguiendo entre el personaje histórico y las distintas representaciones literarias posteriores. Cambridge
- Dusenbury, David Lloyd. The Innocence of Pontius Pilate: How the Roman Trial of Jesus Shaped History. New York: Oxford University Press, 2021. Véase especialmente el capítulo dedicado a la tradición según la cual determinados acontecimientos relacionados con Jesús fueron comunicados a Tiberio.
- Gers-Uphaus, Christian. "The Figure of Pontius Pilate in Josephus Compared with Philo and the Gospel of John." Religions 11, no. 2 (2020): 65. Estudio comparativo sobre la representación de Pilato en Josefo, Filón y el Evangelio de Juan.
- Carter, Warren. Pontius Pilate: Portraits of a Roman Governor. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2003. Estudio sobre Pilato como gobernador romano y sobre las diferentes representaciones de su figura.
Estudios sobre el Evangelio de Nicodemo y los textos de Pilato
- Elliott, J. K. "The Gospel of Nicodemus or Acts of Pilate." En The Apocryphal New Testament, pp. 165–204. Oxford: Clarendon Press, 1993.
- Elliott, J. K. "Other Pilate Texts." En The Apocryphal New Testament, pp. 205–226. Oxford: Clarendon Press, 1993.
- Izydorczyk, Zbigniew S. (ed.). The Medieval Gospel of Nicodemus: Texts, Intertexts, and Contexts in Western Europe. Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 1997
Ediciones y testimonios utilizados en este artículo
- Carta de Poncio Pilato a Tiberio. Tradición latina medieval incluida en Evangelia Apocrypha, ed. Constantin von Tischendorf, Leipzig, 1876.
- Carta de Tiberio a Pilato. Tradición cristiana de origen oriental conservada en versiones posteriores y publicada por J. Armitage Robinson en Apocrypha Anecdota, vol. II, Cambridge, 1899.
- "Letter of Pilate to Tiberius." Texto conservado dentro de la tradición de los escritos apócrifos de Pilato. La versión presenta a Pilato describiendo favorablemente a Jesús y atribuyendo su condena al temor de una revuelta.
Fuentes digitales y recursos académicos
- Cambridge University Press. Pontius Pilate in History and Interpretation, Helen K. Bond. Información bibliográfica, estructura y bibliografía de la obra. Cambridge
- WorldCat. Registro bibliográfico de The Medieval Gospel of Nicodemus: Texts, Intertexts, and Contexts in Western Europe, editado por Zbigniew S. Izydorczyk. WorldCat
- Perseus Digital Library. Textos clásicos grecolatinos utilizados para el estudio de las fuentes antiguas relacionadas con Judea y el gobierno romano.
Nota sobre la evidencia histórica
La existencia histórica de Poncio Pilato y del emperador Tiberio, así como la ejecución de Jesús bajo la autoridad de Pilato, pertenece a un nivel de documentación diferente del que corresponde a la Carta de Pilato a Tiberio conservada en manuscritos posteriores.
La tradición de que Pilato informó a Tiberio aparece en autores cristianos antiguos como Tertuliano y Eusebio, mientras que el texto de la carta que ha llegado hasta nosotros presenta características de una composición mucho más tardía. Por ello, este artículo distingue entre la tradición antigua de un informe de Pilato, los textos apócrifos que desarrollaron esa tradición y el documento medieval conservado.
Esta distinción es importante para evitar presentar como documento romano del siglo I un texto cuya transmisión conocida es posterior.
Bibliografía relacionada
- Bond, Helen K. Pontius Pilate in History and Interpretation. Cambridge University Press, 1998. Cambridge
- Dusenbury, David Lloyd. The Innocence of Pontius Pilate. Oxford University Press, 2021.
- Elliott, J. K. The Apocryphal New Testament. Clarendon Press, 1993.
- Izydorczyk, Zbigniew S. (ed.). The Medieval Gospel of Nicodemus. 1997. WorldCat
- James, M. R. The Apocryphal New Testament. Clarendon Press, 1924.
- Schneemelcher, Wilhelm (ed.). New Testament Apocrypha.
- Tischendorf, Constantin von (ed.). Evangelia Apocrypha. Leipzig, 1876.
- Robinson, J. Armitage. Apocrypha Anecdota, vol. II. Cambridge, 1899.